性与膜拜文化现象
认为，卐这一象征非常适合用来激发神秘的感情，尽管法西斯主义者本身没有意识到他们对群众结构进行反动约束而使用的这一象征技术。赖希认为，从古代关于卐形饰的刻文和从人们观察的经验来推断，卐形符最初是一种性行为的象征，其中一个象征雄性，一个象征雌性。(至于卐还是卍的差别，赖希认为，一个象征着躺着的性行为，另一个象征着站立的性行为，两者均代表一种基本的生活机能。)随着时间的推移，卐字符后来才有了各种其它的延伸意义。如作为劳动、水车轮、太阳和火的象征等等。赖希说：“虽然卐标志对一个人的无意识情感所起的影响，并不足以说明法西斯主义群众宣传的成功，但它肯定有助于这种成功。…….这种描绘两个联锁人形的象征对有机体的深层心理起了有力的刺激作用，这种刺激证明能够使一个人更强有力，更不满足，更勃发性欲。”(p.93)。
那么，进一步要探讨的问题是：神秘主义或膜拜团体的成因与性的问题究竟具有怎样的联系呢?要回答这个问题就必须回到精神学派的创始人弗洛依德那里。他最先提出宗教就其起源与职能而言，乃是一种近似神经症的偏执性幻觉。宗教象神经症一样，是由于原初的发自本性的欲望受到压抑而产生的。赖希继承发扬了弗洛依德的基本观点，认为，一般来说，宗教神秘主义把性活动视为人类的罪恶，有组织的神秘主义都是一种反性的组织。每一种神秘主义都是从这种(信众的)强迫性的性压制中获得了它最积极的能量(同上书p.49)。“宗教靠性焦虑来固定” ，“靠性压抑来塑造父权制的人的结构。对身体快乐的否定成了宗教观点活生生的根源，是每一种宗教教义的枢纽。”(p.139)在对患精神病的僧侣的治疗中得知，在宗教狂热到达高潮时经常发生遗精现象，可见，在痴迷的信众那里，人的正常的性高潮的满足被宗教狂热时的一种普遍的身体植物神经系统的激动状况所取代，从这种意义上说，“宗教激动不仅是反性的，而且在很大程度上也是性的。”(p.136)“宗教狂热是性高潮的植物性激动的替代品” 。“宗教感情同性感情是同一回事，所不同的是它充满了神秘的心理的内容”(p.141)。
根据上述分析，我们再来综观一下世界上的一些邪教组织在性问题上的态度、教义与行为。其中持性放纵态度的邪教有“人民圣殿教”、“上帝的儿女”、“大卫支派”、“(奥修)静修会”等。如静修会就主张性交自由，男女双修，通过性交进入神秘的体验;大卫支派的教主在布道
